روش مجمع البيان مکي و مدني سوره،فضيليت تلاوت، تفسير رابطه تفسير با سوره قبل، لغات ( معمولاخودش کار لغت انجام مي دهد نه اينکه نقل قول داشته باشد)،اعراب(ترکيب)، نزول( شان نزول)، المعني (تفسير بر اساس روايات(سني وشيعي) اقوال مختلف و در برخي موارد جمع بندي مولف)اللغةالكوثر فوعل من الكثرة  هو الشي‏ء الذي من شأنه الكثرة  الكوثر الخير الكثير  الإعطاء: تمليک الشانئ: المبغض و الأبتر: استعمال را بيان مي کند. أصله من الحمار الأبتر و هو المقطوع الذنب و في حديث زياد أنه خطب خطبته البتراء لأنه لم يحمد الله فيها و لم يصل على النبي ص.نکات تفسيري:إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَاختلفوا في تفسير الكوثر 1- نهر في الجنة2- حوض النبي ص الذي يكثر الناس عليه يوم القيامة عن عطاء3- الخير الكثير 4-النبوة و الكتاب 5- كثرة الأصحاب و الأشياع6- كثرة النسل و الذرية7- الشفاعةمستند در اين قسمت بيشتر روايات است.جمع بندي مجمع:و اللفظ يحتمل للكل فيجب أن يحمل على جميع ما ذكر من الأقوال فقد أعطاه الله سبحانه و تعالى الخير الكثير في الدنيا و وعده الخير الكثير في الآخرة و جميع هذه الأقوال تفصيل للج

نتيجه مباحثه: الميزان في تفسير القرآن، ج‏20، ص: 370بيانبيان از مجمع که کوثر چيزي است که من شانه الکثره، و کوثر به معناي خير کثير است.اختلاف اقوال در تفسير کوثر: دو قول خير کثير و نهر في الجنه را مستند مي دانند وبقيه اقوال را دليلي بر آنها نمي دانند.دليل براي اينکه معناي کوثر فقط خير کثير و کثرت نسل است.ظاهر ابتر که معنايش انقطاع نسل استظاهر الجملة أنها من قبيل قصر القلب- أن كثرة ذريته ص هي المرادة وحدها بالكوثر الذي أعطيه النبي ص أو المراد بها الخير الكثير و كثرة الذرية مرادة في ضمن الخير الكثير لو لا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله: «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ» خاليا عن الفائدة.رد کساني که مي گويند ابتر يعني المنقطع عن قومه و المنقطع عن الخير به واسطه روايات مستفاضه به اينکه سوره در مورد کسي است که حضرت را بعد از فوت قاسم و عبدالله ابتر مي خواندند. «إِنَّا أَعْطَيْناكَ»من الامتنان عليه صلي الله عليه و آلهالدال على العظمة ، جي‏ء بلفظ المتكلم مع الغير، ، و لما فيه من تطييب نفسه الشريفة أكدت الجملة بإن و عبر بلفظ الإعطاء الظاهر في التمليك.  

 بسم الله الرحمن الرحيمنتيجه مباحثه سوره کوثر در تفسير التحرير: کاظمي، موذني و عليزاده سوال:مکي و مدني بودن سوره در تفسير تاثير گذار است. مکي يا مدني بودن سوره:هل هي مكية أو مدنية؟ تعارضت الأقوال و الآثار في أنها مكية أو مدنية تعارضا شديدا1.       جمهور مکي است:شاهد: مقتضاي آنچه روايت در مورد ان شانئک هو الابتر است دال به مکي بودن است.2.      عن الحسن، قتاده، مجاهد، عکرمه: مدني است شاهد: 1. صحيح مسلم که حديثي از انس بن مالک نقل مي کند و در متن حديث آنفا آمده است دو نکته استفاده مي کنند: 1- در آغاز هجرت اسلام آورده است و لفظ آنفا در حديث يعني زمان نزديک که اين دو مطلب با مدني بودن سوره سازگار است. شاهدي از درون سوره:·       «وانحر» نحر در حج است يا عيد قربان است که در مدينه واجب شده است. ·       «ان شانئک هو الابتر» ردي بر کلام عاصي بن وائل نيست تا اينکه سوره مکي باشد. *** اگر بپذيريم که سوره مدني است که ايشان نظرشان همين است

 بسم الله الرحمن الرحيمنتيجه مباحثه سوره کوثر در تفسير پرتو: کاظمي، موذني و عليزاده [سوره الكوثر (108): آيات 1 تا 3]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِإِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) ترجمه ترجمهما بتو بخشيديم سرچشمه افزاينده را. (1)پس براى پروردگارت نماز گزار و نحر كن. (2)بيگمان دشمن كينه‏جوى تو دنبال بريده است. (3) شرح لغات شرح لغات:نکات تفسيري در لغات:1.       اعطى: چيزى را به او بخشيد- در دسترسش گذارد، بيش از درخواست يا انتظار بداد.2.      الكوثر: صفت مبالغه (از كثرت): سرچشمه خود جوش، افزاينده، سرشار، خير بسيار.3.      انحر: امر از نحر: بر گلوگاه حيوان زد، ذبحش كرد، به نماز يا در برابر چيزى ايستاد، كارى را بشايستگى انجام داد، سينه‏اش را به جلو آورد.4.      شانئ: اسم فاعل از شنأ: با او دشمنى كرد، بدرفتارى نمود، كينه‏اش را به دل گرفت.شنآن، مصدر و دلالت بر رفت و آمد دا

 پرتو. کوثر:( زهراپور)سير پرداختن:1.  ابتداء توجه به مکي بودن و تعداد آيه؛2. آوردن سوره و معناي آن؛احتمالا در معناي «کوثر» دو معنا را با هم جمع کرده اند: سرچشمه خود جوش، افزاينده: سرچشمه ي افزاينده.3. شرح لغات:در معنا کردن به معنا لغت و چگونگي استعمال توجه شده مثل: چيزي به او بخشيد که اين بخشيدن بيش از درخواست يا انتظار بداد. 4. بدون عنوان بندي به شرح و تفسير آيات پرداختن:إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (1):A. ابتداء به خود جمله و چگونگي آمدن آن به طور کلي توجه شده:جمله اسميه مؤكد و ضمير جمع متكلم(نا) و مكرر(انا، اعطينا): الف. دلالت مينمايد به تخصيص اعطاء به فاعل؛ب.  و ضمانت و تعظيم آن؛ج. و دخالت علل و اسباب فاعلى؛و چون اعطاء تمليك از روى تفضل و بمقدار استعداد گيرنده و كرامت دهنده(؟؟) است، اين اعطاء بى‏پايان مى‏باشد و پيوسته افزايش مى‏يابد.B. به کلمات کليدي توجه شده:فعل اعطينا: (توجه به ماضي بودن فعل) دلالت به اعطاء سابق دارد. الكوثر:1. (با توجه به معناي لغت، مطلق آمدن ):چون به معناى منبع و ماده جوشان و افزاينده است و قرينه&rlm

شأن نزول11952/ «17»- علي بن إبراهيم، في معنى السورة: قوله: إنا أعطيناك الكوثر، قال: الكوثر: نهر في الجنة أعطاه الله رسول الله (صلى الله عليه و آله) عوضا عن ابنه إبراهيم. قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه و آله) المسجد و فيه عمرو بن العاص و الحكم بن أبي العاص، فقال عمرو: يا أبا الأبتر، و كان الرجل في الجاهلية إذا لم يكن له ولد سمي أبتر، ثم قال عمرو: إني لأشنأ محمدا، أي أبغضه. فأنزل الله على رسوله (صلى الله عليه و آله): إنا أعطيناك الكوثر* فصل لربك و انحر* إن شانئك‏ أي مبغضك عمرو بن العاص: هو الأبتر يعني لا دين له و لا نسب.11953/ «18»- ابن بابويه: بإسناده، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث: «أشر الأولين و الآخرين اثنا عشر». إلى أن قال في الستة الآخرين: «و الأبتر: عمرو بن العاص». زمان خواندن11932/ «1»- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من كانت قراءته: (إنا أعطيناك الكوثر) في فرائضه و نوافله، سقاه الله من الكوثر يوم القيامة، و كان محدثه عند رسول الله (صلى الله عليه و آله) ف

روش:  جمع آوري معاني- جمع آوري استعمالات- جمع بندي معاني و معادل يابي. کوثر:جمع آوري معاني:(مقاييس) الرجل المعطاء، و هو فوعل من الكثرة.خير کثير- غبار سمي بذالک لکثرته و ثورانه(انتشر ساطعا) (مصباح) العدد الكثير.-(مفردات) قد يقال للرّجل السّخيّ-(التحقيق) للمبالغة -زيدت الواو و تدلّ على الزيادة و المبالغة في المعنى، و معناه مطلق، و يشمل كلّ ما يناسب مقامه، من كلّ خير و صلاح و وسائل للفوز و التعالي مادّيا أو معنويّا،(النهايه) الرجل الكثير العطاء(لسان العرب) رجل‏كَوْثَرٌ: كثير العطاء و الخير. و الكَوْثَرُ: السيد الكثير الخير؛(فرهنگ ابجدي) الكَوْثَر- [كوثر]: چيز بسيار و انبوه و متراكم، گرد و غبار بسيار، مرد بزرگوار و بسيار بخشنده، نهر كوثر در بهشت، مِي ناب.جمع آوري استعمالات:لسان العرب: الكَوْثَرُ: السيد الكثير الخير؛ قال الكميت:و عِنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخرَكَوْثَرُ-(مفردات) قد يقال للرّجل السّخيّ:كَوْثَرٌ (زمخشري) بقول زمخشرى «المفرط الكثرة» يعنى چيزيكه كثرت آن فزون از حدّ است بيك زن باديه نشين كه پسرش از سفر بر گشته بود گفتند: «بم آب ابنك؟قالت آب بكوثر»

بترجمع آوري معاني:(مصباح)قطعه على غير تمام-(صحاح) قطعته قبل الإتمام. الأبتر المقطوع الذنب، و الأبتر الّذى لا عقب له و كلّ امرئ انقطع من الخير أثره.(مفردات) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ- أى المقطوع الذكر(التحقيق) أنّ المادّة يستفاد منها القطع في قبال الإتمام، لا مطلقا، مادّيّا أو معنويّا-(العين) الْبَتْرُ: قطع الذنب و نحوه إذا استأصلتَه‏ (اسْتَأْصَلَت‏ هذه الشجرة أي ثبت‏ أصلها.)-(مقدمه الادب) بَوَاتِرُ شمشيرهاء بُرَّان 5 شمشيرهاى بُرَّنْدَه‏جمع آوري استعمالات:(مفردات)يستعمل في قطع الذنب ثمّ أجرى قطع العقب مجراه-(لسان العرب) خطبةٌ بَتْراءُ إِذا لم يُذكر الله تعالى فيها و لا صُلّيَ على النبي، صلى الله عليه و سلم؛ و خطب زياد خطبته‏ البَتْراءَ: قيل لها البَتْراءُ لأَنه لم يحمد الله تعالى فيهاو لم يصلِّ على النبي، صلى الله عليه و سلم. جمع بندي معاني:قطعي که دو ويژگي دارد: 1-قبل ازقطع، ريشه اش محکم شده 2بعد از محکم شدن به تماميت نرسيده است.ناتمام و بدون دنباله، معادل يابي:(احسن الحديث) بى‏دنباله-(اشرقي) دنبال بريده-(انصاريان) بدون تبار و نسل [و بريده از همه خير